唐宋八大家散文作品，“澳门威斯尼斯wns888”

唐宋八大家散文有哪些？唐宋八大家是指唐宋两代八散文大家的相提并论。即唐代韩愈﹑柳宗元﹑欧阳修，苏洵，苏轼，苏辙，王安石﹑曾巩。韩愈散文：感二鸟赋并序，杂说（bai一），杂说（四），赠张童子序，画记，祭田横墓文，过于学生何蕃记，与孟东野书柳宗元散文：种树郭橐驼传du，吊屈原文，晋文公问守原议，愚溪诗序，愚溪对，三戒并序，永州龙兴寺息壤记，送来薛存义序，捕蛇者说道欧阳修散文：朋党论，五代史·伶官传序，醉翁亭记，惠民亭记，秋声赋，祭zhi石曼卿文，买油翁苏洵散文：几策，审势，审敌，权书，心术，法制，高低，攻防苏辙散文：dao洛阳李氏园池诗记，齐州泺源石桥记，齐州闵子祠堂记，王氏通神堂记，东轩版记，筠州圣寿院法堂记苏轼散文：赤壁权赋，后赤壁赋，善雨亭记，超然台记，石钟山记王安石散文：送来孙正之序，张刑部诗序，灵谷诗序，送来陈升之序，送来陈兴之序曾巩散文：中举中书舍人制诏三道,特进观文殿大学士除节度使开府仪同三司制为,中书舍人除翰林学士制，敕监司考核州县治迹诏，曾肇转官除吏部郎中制唐宋八大家散文的目录唐朝：韩 愈多——以尊儒反佛居多的有《原道》、《论佛骨表格》、《原性》、《师说道》等，有讽刺社会现状的杂2113文《杂说》、《获得麟解法》以及知名的祭文祭典十二郎文》；柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永5261某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》4102、《折断刑论》、《天说道》、《天对》等。

宋朝：苏 洵——《衡论》、1653《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等。苏 轼——那词就很多了，《水调歌头》，《浣溪纱》，《江城子》等；散文有《赤壁赋》，《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论》、《石钟山记》等。苏 辙——《六国论》，《栾城集》84卷，《栾城不应诏集专》12卷。

曾 巩——《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《追赠黎安二生序》、《王平昌文集序》。王安石——《泛舟褒禅山记》、《受伤仲永》、《问司马御史中丞书》欧阳修——《饮科翁亭记》，《兜蝉诗》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《伶官传序唐宋八大家散文。

一谈及唐宋散文，多数人都会立刻想起「唐宋八大家」。韩愈、柳宗元倡导「古文运动」，以革新六朝以来骈俪雕饰、专事浮华的文弊，创建崭新的文风为声援，在文坛上蔚为一股风潮。

宋代的欧、曾、王、苏等文家，承继唐代古文运动的传统，更加扩展了散文创作的领域，因此可说道「唐宋八大家」的古文作品，代表著唐宋散文的最低成就。目前低中国文各家版本选取的唐宋八大家散文颇多，综计有二十七篇，其题材普遍，体裁多样，且篇篇均不具特色，有一点细心赏读。以下即分别择要解释八大家的散文风格，并一一举例，以略明其梗概。

一、韩愈韩愈为唐代古文运动健将，毕生以弘扬儒家学说，排拒佛、杨家思想为己任，主张文道锐意的散文。他的散文气势雄奇，语言炼鍊，笔力遒劲，条理明畅。如为了阐释从师问学及尊师重道之理而作的〈师说道〉，文中反覆议论从师自学的必要性，明确提出「道之所遗，师之所遗」、「闻道有先后，术业有专攻」等独有的看法，其结构文采、脉络通贯，句型骈散用为，笔法亦错综而变化多端，是论说文中的典范。

另〈原毁〉也是韩愈近于出名的论说体散文，目的探究诽谤酗酒的根源。文章以古之君子和今之君子的学识不作对比，从而两县今之君子的「怠」与「咎」，实乃「毁坏」的根源。全篇逐级阐析，哲理明了，富於逻辑，遣词用字虽平浅，却甚有古劲之风。

〈送来董邵南序〉是一篇为朋友送别而写出的「赠序」，但韩愈意在言外，目的劝说朋友长途跋涉，因不便请问，故含蓄直白地於文章中旁敲侧击，或以「古代」「今」对比，或从「有合」之意巨变至「相左」。文虽很短，却富於情理，流露出交错意气之能事，可见得韩愈高奇的文才及风格。

〈张中丞传后叙〉则是为了阐释和补足李翰所不作的《张巡传》而写出的史传文章。韩愈以侧面方式刻画，利用遗闻轶事，传达出张巡、许远及南霁云等人的爱国形象与坚毅性格。

全篇於叙中带议，议论处理直气壮，记述处生动细致，充份掌控了人物的精神，使原本荒谬的材料能杂而不乱，读来也能一气呵成，是韩愈传记文的力作。韩愈除了擅长于於人品哲理的议论文之外，写出起怀念悼亡的抒情文章，也某种程度哀恻动人。如〈祭典十二郎文〉是韩愈为了自己情同手足的侄子韩老成减逝而写出的悼亡之作。

文中写出幼时孤苦相依的情景、聚少离多的感叹、轮回世间的悲痛，均科真情至性之语，从肺腑中大自然流入。全篇造语恳挚，不骗雕饰而有无限凄怆的情韵。

又如〈柳子厚墓志铭〉则是为好友柳宗元写的墓志铭。文章从柳宗元一生遭遇、为人、文章成就和两人间的深厚感情著笔，对於柳宗元的艰辛命运抱有无限的痛惜与同情，对当时的世态人情，也流露出激情的感叹。

全篇人品沉痛，情挚语真为，文笔简鍊，其中均可闻韩愈为文诙谐奔放的风格。二、柳宗元柳宗元和韩愈同为唐代古文运动的主要倡导者，文坛经常以「韩柳」相提并论，都是卓越的散文作家。

柳宗元文章风格雄深雅健，峻洁精奇，为文勇於创意，奇擅长于於山水游记、寓言、传记及议论体文章的文学创作。在柳宗元的手中，「古文」文学创作的技巧手法更加提升，展现出艺术也更加贞成熟期。

首先，在游记方面，以贬居永州时期写的〈永州八记〉为最著。这八篇游记散文，各自成篇，但又相互倒数，就像一卷精致的山水画长轴，把秀美的奇山异水，刻画地形神毕肖。

由於柳宗元此时身处怀才不遇的沮丧中，故寻幽访胜之际，每能取得泛舟心物外的理趣。如八篇之首的〈始能西山宴游记〉，是写出柳宗元远望游赏西山的过程中，所获得前所未有的心灵领悟，而之前因长年贬谪的沮丧心情也一扫而空。作者将自己的心情与西山奇丽的山水风光融合，在情景交融的状写中，展现出了自己「心凝形释，与万化冥合」的不觉近心境。

全篇字砚句鍊，笔调流畅，而情思亦隽永遥深，读来奇能令人回味无穷。又第三篇〈钴鉧潭西小丘记〉，则写出钴鉧潭西小丘景色的无法解释，和它为人被遗弃的遭遇，并从而竭尽作者自身怀才不遇的感叹。小丘的被弃，只不过是作者自己在宦途上的挫折，其境遇相近。

但在买丘、赏丘的过程中，也车祸获得豁然开朗的喜乐。这两篇山水游记，在清丽的故事情节笔触中，也竭尽了作者的怀念，情景交融间，更加有千般余韵说明了其中。

「悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者泛舟，而知道所贫」，予人辽阔无际的浩瀚情怀；「枕席而卧，则清冷之状与目谋、瀯瀯之声与耳诛，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋」，则浮展现出凄幽的情调。将非常丰富的感情与奇丽的景观融为一体，使得文章富裕诗情画意的风格和意境，这也正是柳宗元山水游记能难得一见千古的原因吧！其次，在寓言方面，柳宗元关心时政，为文经常以「寓言」方式来揭发世态人情的流弊与病态，从而充分发挥讽谕或鉴戒的功能。

篇幅虽多科结尾，但含义却深长。如〈三戒〉即为普遍认为的名篇。〈三戒〉是以「临江之麋」、「黔之驴」、「永某氏之鼠」三则构成，均以动物作为故事的主角。主旨是要嘲讽那些「知道推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类」的人物，寓言中麋、驴、鼠三种动物都是作者故意建构出来的，其构想精妙、形象独特，文笔诙谐，极具警世意义。

另如〈蝜蝂记〉则是一篇借出传记方式来竭尽讽意的寓言。蝜蝂贤胜、好白石、至死不变的不道德，只不过一些世人贪得无餍、至死不悟的自私本性。这也是一则短小精警、意味深长、耐人寻思的故事。至於〈种树郭橐马和传〉则科於一篇寓言性质的传记文章。

文藉郭橐马和所述种树之理，申说施政治民之道。虽是传记，但人物、情节似实亦元神，在解说之中揭明植木之理，并继而衍生出有清廉之道。文章构想奇崛，人品深刻印象，蕴藏浓烈的理趣。

再者，在议论文方面，柳宗元以机智的眼光，昌明题，寓新意，常能发人之所未发。如〈捕蛇者说道〉是利用捕蛇人之口，揭发赋敛之毒更加甚於32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333335303537蛇的社会现实，对於当时民生的苦况，抱有无限的关怀与同情。

捉蛇人对自家悲惨遭遇的伤心回忆，是全文的焦点，展现出了人民百姓不得已的控告。本文在文学创作上与《礼记唐宋八大家散文的概述唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的齐名。韩愈他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张自学先秦两汉的散文语言，斩骈为骑侍郎，不断扩大文言文的传达功能。

宋代苏轼称之为他“文起八代之衰微”，道济天下之溺，忠犯人主之怒，夺得三军之主将”；明人尊崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元相提并论“韩柳”；杜牧把韩文与杜诗三大，称作“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。在原有《广东通志》中被称作“广东古八贤”之一。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说道》等。韩愈还是一个语言巨匠，他擅于用于前人词语，又侧重当代口语的萃取，以求建构出有许多新的语句，其中有不少已沦为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。

他明确提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“委去陈言”、“文从字顺”等散文的文学创作理论，对后人很有指导意义。柳宗元柳宗元与韩愈并称作“韩柳”，与刘禹锡相提并论“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物相提并论“王孟韦柳”。柳宗元一生拔诗文作品约600余篇，其文的成就小于诗。

骈文有将近百篇，散文论说性强劲，笔锋诙谐，嘲讽辛辣。游记写景状物，多所竭尽，有《河东先生集》，代表作有《溪居于》、《江雪》、《渔翁》。苏轼苏轼是宋代文学最低成就的代表。其诗题材辽阔，甜美豪健，讲求滑稽比喻，独具风格，与黄庭坚相提并论“苏黄”。

词进豪迈一派，与辛弃疾同是豪放派代表，相提并论“苏辛”；其散文著作宏富，豪迈自如，与欧阳修相提并论“欧苏”，“中国古代第一全才”。苏轼与其父苏洵、其弟苏辙，均以文学名世，世称“三苏”。作品有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等。

苏洵苏洵擅长散文，特别是在擅长于政论，议论明畅，笔势飘逸，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，皆与《宋史本记》并传于世。苏辙苏辙生平学问颇受其父兄影响，以散文闻名苏轼称之为其散文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气惜不能没有”。

其诗力图追步苏轼，风格纯朴无华，文采少逊。苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。著有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等行于世。

欧阳修欧阳修的诗、词、散文皆为一时间之硕大。诗文哲理文笔，抒情直白；诗风与散文近似于，轻气势而能流畅大自然；其词深婉清丽，继承南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新的五代史》。

又善搜集金石文字，编成为《集古录》。著有《欧阳文忠公文集》。王安石王安石在文学中具备引人注目成就。

其散文论点独特、逻32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333361303666辑森严，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简练峻切、短小精悍。其诗“习杜得其瘦硬”，擅长哲理与思辨，晚年诗风含蓄内敛、深婉不迫，以丰神近韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称 “王荆公体”。有《王临川集》、《临川集补阙》等传世。曾巩曾巩的主要成就在文，亦能诗。

存诗400余首，其诗特点是较为质朴，雄浑超逸，含义深刻印象，略似其文，格调超逸，字句甜美，但有些也不存在宋诗言文言理的通病，但为文所凌，不不受推崇。他不但贤赋体，也有诗精于比兴，形象独特，颇得唐人神韵。

他的各体诗中以七绝的成就最低，精妙，工密，甚有风致。如《西楼》、《城南》、《咏柳》等写景抒情的佳作。就“八大家”而论，他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼，却败于苏洵、苏辙。

词尚存《新人奖南枝》一首。其诗文曾被中选翻译成英文，在国外发售。纪实诗有《追租》、《边将》、《胡使》、《嗟叹》。曾巩的纪实诗承继和弘扬了唐代杜甫现实主义诗歌文学传统，以体现社会现实、注目民间疾苦、揭弊政、评论国事为主要内容，展现出了他注目民生、济世兴邦的儒家思想。

诗在《扬颜》一诗中，曾巩敬慕扬雄的立言不朽和颜回的立德不朽，以两人执着求道精神鼓舞自己进业修德。再行比如曾巩的《读书五代史》，文以历史讽刺现实，以史劝谏北宋统治者革借管仲与鲍叔牙之交尊崇诚信道德的《论交》；传达渴求儒者、说明了壮志无以酬之情的《隆中》；劝谏选贤举能、赞成敌视贤臣的《垓下》等等。曾巩的咏史诗或直白言志，或直言改革，其纳物喻人的文笔都源。

在《曾巩集》中有100余首诗歌蕴藏思念之情。例如诗初版《命和滁州九诗九首》表明，曾巩探望身在滁州的欧阳修回到时，离愁别绪顿生，对欧阳修的才学与人品广受赞许。再行比如《上杜相公》中所言，曾巩前去造访倾心已幸、刚免职宰相的杜衍，临别时曾巩传达了对两人友情的难忘和对杜衍的敬仰之情。

曾巩的此类诗歌还有：缅怀好友王安石的《寄介甫诗》、《江上怀介甫》；惜别友人的《送来陈商学士》；伤感人才起身、嘱咐学生的《送钱生》；送行、劝慰失意者的《酬吴仲庶龙图暮春怀念》、《送来孙颖贤》；缅怀、惜别亲人的景交融，感染力极强。此外，思念诗也是曾巩本人各个最重要人生阶段与思想状态的现实记录。

唐宋八大家散文。　　【欧阳修】的环滁皆山也。

636f70793231313335323631343130323136353331333264643163其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而浅秀者，琅琊也。山行六七里，日渐言水声潺潺，而枯出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。

太守与客来醉于此，饮少辄饮，而年又最低，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，介意山水之间也。山水之艺，得之心而寓之酒也。

　　若夫日落而林霏进，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，欠佳木秀而繁阴，风霜高尚，水落而石出者，山间之四时也。

朝而往，暮而归，四时之景有所不同，而乐亦无穷也。　　至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者不应，伛偻引荐，往来而不息者，滁人泛舟也。临溪而渔，溪浅而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，谓之然而前陈者，太守宴也。

宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧闹者，众宾欢喜也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守饮也。

　　已而夕阳在山，人影杂乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟艺也。然而禽鸟闻山林之艺，而知道人之乐；人知从太守游而乐，而知道太守之乐其乐也。

醉能同其乐，睡能述以文者，太守也。太守曰谁？庐陵欧阳修也。　　【王安石】　　泛舟褒禅山记　　作者：王安石　　褒禅山亦谓之华（huá）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“宠禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可诸法曰“花山”。

今言“华（huá）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，进之甚寒，回答其浅，则其好游者无法贫也，曰之后洞。余与四人拥火以入，进之愈多浅，其进愈无以，而其闻愈多魁。有怠而意欲出有者，曰：“不出有，火且尽。”欲与之俱出有。

垫余所至，比好游者尚能无法十一，然视其左右，来而记之者已少。垫其又浅，则其至又加少矣。方是时，余之力尚能不足以进，火尚不足以清也。既其出有，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　于是余有忘焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而莫不在也。夫夷以近，则游者众；险要以近，则至者较少。而世之百川、瑰怪、十分之观，经常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者无法至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦无法至也。有志与力，而又不随以无益，至于迷雾昏惑而无物以相之，亦无法至也。然力不足以至焉，于人为可讥讽，而在己为有悔；尽吾志也而无法至者，可以真爱矣，其孰能讥之乎？此余之扣除也。

　　余于仆碑，又以悲夫古书之无存，后世之谬其记而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王返浅父，余弟安国平父、可当显父。　　至和元年七月某日，临川王某记。

唐宋八大家的散文作品被后人用来作为自学唐宋古文范本很多的。bai韩愈：《进学解法》、《原毁》、《送来李愿归盘谷序》、《柳子厚墓志铭》、《祭典十二郎文》等；柳宗元《永州八记》、《段太尉du逸事状》、《蝜蝂记》、《种树郭橐驼传》、《捕蛇者说道》等；欧阳修：《朋党论》、《醉翁亭记》、《惠民亭记》、《泷冈阡表》zhi、《秋声赋》、《祭典石曼卿文》等；苏轼：《善雨亭记》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《超然亭记》、《放鹤dao亭记》、《贾谊论》、《晁错论》、《留侯论》、《石钟山记》等；苏回洵：《六国论》、《管仲论》、《木假山记》等；苏辙：《上枢密韩太尉书》、《黄州慢哉亭记》等；王安石：《受伤仲永》、《泛舟褒禅山记》》等；曾巩：《墨池记》、《追赠黎答安二生序》等。想买部唐宋八大家散文集，知道选什么好，给个意见，最差网上有得卖的建议再行看复韩柳的就好！最差细读，不粗枝大叶走马观花！那制样泛泛的读书只起沉醉于时间的起到！背诵一家之言，严肃推敲其作品真髓风格及文学创作背景，然bai后再行分析作品语du言特点，艺术特色，结构及外在因素。

这zhi样，熟知其人其事，天长日久，就不会构成自己的东西。而不是波澜dao似的人云亦云，亦步亦趋！。

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